南陽(yáng)民俗，是南陽(yáng)民間歷代相傳、積淀而成的社會(huì )風(fēng)尚和習俗，它包含有豐富的文化意識，是我們傳統文化特有的優(yōu)勢，千百年來(lái)它熏染陶冶了優(yōu)越的民族精神和文化氣質(zhì)，鑄造了千百萬(wàn)民眾厚德載物、“大象無(wú)形”的胸襟和氣概。它作為一種無(wú)形的精神底蘊和活力資源，構成了南陽(yáng)各族民眾歷盡無(wú)數劫難而不衰敗并能取得輝煌成績(jì)的一個(gè)重要條件。通過(guò)南陽(yáng)經(jīng)濟生活、民風(fēng)、婚葬、禁忌、民風(fēng)、節日、飲食、廟會(huì )等習俗和少數民族習俗，可以清晰地窺見(jiàn)蘊藏在其中的樸厚的地域文化意蘊。 南陽(yáng)民俗文化是在特定的歷史條件下形成的，表現了南陽(yáng)民眾日常生活獨有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是南陽(yáng)風(fēng)貌的標志。它的特點(diǎn)貫穿于南陽(yáng)民眾的全部生活之中，它的變遷意味著(zhù)南陽(yáng)舊的文化模式的改變和新的文化體系的重塑。雖然南陽(yáng)文化的整合與分化勢必影響到民俗文化的多元變化，然而南陽(yáng)民俗文化的完整性則使民眾生活的各部分密切相聯(lián)并嚙合運轉，從而產(chǎn)生頑強的聚合力，牢固地維護著(zhù)南陽(yáng)民眾生活的一體性。在這個(gè)意義上講，南陽(yáng)民俗文化賦予了民眾本質(zhì)的特征，它滲透于南陽(yáng)民眾的社會(huì )實(shí)踐、思維、心理、行為等環(huán)節中，并世代相傳，形成南陽(yáng)文化共同體特有的文化傳統，承傳其歷史積淀，凝聚著(zhù)生活于豫西南盆地里蕓蕓眾生的自我認同感。 南陽(yáng)民俗文化與南陽(yáng)文化的關(guān)系是一種川和海的關(guān)系。海納百川，雖然小河沒(méi)水大海干，但一個(gè)集團的民俗文化損益必須與該區域價(jià)值觀(guān)保持一致，否則就要受到排斥。在其他地方、其他民族那里行得通的習俗，未必在南陽(yáng)就一定行得通。它的到來(lái)，必須首先接受南陽(yáng)文化的驗收。南陽(yáng)民俗文化是從古代流傳至今的文化，中間已經(jīng)受到了歷史無(wú)數次的淘洗與凈化。由于它已經(jīng)能確切地反映南陽(yáng)民眾對美好生活的向往和對道德觀(guān)念的重視，為人們的各種行為提供合理的物質(zhì)與精神內核，與守恒守矩、堅韌務(wù)實(shí)、重情義、守信用價(jià)值取向相一致，所以它受到南陽(yáng)文化的包容和認可。 民俗文化對于商品經(jīng)濟的發(fā)展具有明顯的促進(jìn)作用。南陽(yáng)區域內不同風(fēng)格的飲食和居住習俗具有無(wú)與倫比的魅力，這使得那些住慣了高樓大廈的人對此感到有一種新鮮清爽的感覺(jué)。越具有地域性才越具有世界性。在南陽(yáng)民間某些地方現今仍然保留著(zhù)舊時(shí)的生產(chǎn)方式和生活方式，對外人而言它具有一種不可抵擋的吸引力。尤其是在民俗旅游方興未艾的今天，民俗文化更是顯現出誘人的魅力，并與振興地方經(jīng)濟結合在一起，呈現出文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的發(fā)展趨勢。例如，南陽(yáng)城區的府衙、醫圣祠、武侯祠，內鄉的縣衙博物館，淅川的香嚴寺等景點(diǎn)，每年吸引了國內外眾多的游客，把各地的土特產(chǎn)、工藝品等推銷(xiāo)出去。廟會(huì )在豐富活躍人們文化生活的同時(shí)，創(chuàng )造和提供了商品經(jīng)濟交流的場(chǎng)所和機會(huì )。散布于南陽(yáng)民間的集市，也在為改善人們的物質(zhì)文化生活提供著(zhù)機會(huì )。南陽(yáng)集鎮向有逢雙日、逢單日起集之俗，人們于集市上不僅能購回生產(chǎn)生活所需，而且敏銳地發(fā)現：這種趕集習俗發(fā)展至今日，已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍。集市在保留提供交易雙方的場(chǎng)地和機會(huì )的同時(shí)，又增添了交流信息、訂立合同的功能，煥發(fā)出了新的生機和活力，極大地豐富了民俗文化的內容。近年來(lái)在民俗文化活動(dòng)中還出現了一個(gè)嶄新的氣象，這就是民俗博物館的推出。這些博物館以其濃厚的鄉土氣息和民間色彩吸引了大批游客的目光，這對于推動(dòng)當地旅游資源的開(kāi)發(fā)具有積極意義。如果在加強民俗文化研究的基礎上，利用相關(guān)的研究成果，像獨具慧眼的深圳中華民俗文化村的策劃建設那樣，系統科學(xué)地集一地民俗之大成，既發(fā)展旅游事業(yè)，又傳播中華傳統文化，魚(yú)與熊掌兼得，則幸莫大焉。 民俗文化是培養全面發(fā)展跨世紀“四有”新人的絕好教材。民俗文化是在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，里面凝聚了大量的優(yōu)秀傳統內容，其中的民族精神、民俗風(fēng)尚、山川勝跡、自然資源、能工巧匠、發(fā)明創(chuàng )造等都是陶冶現代人情操的絕好題材。通過(guò)了解源遠流長(cháng)、光輝燦爛的南陽(yáng)民俗文化，可以增強民族的自豪感、自信心和奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神。歷史具有繼承性，現實(shí)是歷史的發(fā)展。毋庸置疑，民俗文化確實(shí)具有鑒往知來(lái)的獨特功用。 南陽(yáng)民俗文化具有別具一格的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形成，與南陽(yáng)獨特的地理環(huán)境和優(yōu)秀的文化傳統有著(zhù)密切的聯(lián)系。 南陽(yáng)地處中溫帶和亞熱帶的交接地區，氣候溫暖，雨量充沛，為生活在此地的萬(wàn)物提供了良好的生產(chǎn)生活條件。該地土地肥沃，森林茂密，植被豐盈，動(dòng)植物品種眾多?！梆Τ揉囬佟保◤埡猓骸赌隙假x》。），稻麥間作，一年可達兩熟，具有明顯的亞熱帶氣候特征。農作物種類(lèi)和生產(chǎn)方式的多樣性，為生活于南陽(yáng)的人民提供了“自然之富”、“物產(chǎn)之豐”，使其“居天下之中，得扶輿秀土之氣，鐘靈獨厚”(《河南通志》卷四三，文淵閣四庫全書(shū)，臺灣商務(wù)印書(shū)館。)，具有了樸實(shí)、神奇、浪漫的精神氣質(zhì)。 南陽(yáng)交通水陸交錯，互為補充。發(fā)達的水陸運輸網(wǎng)絡(luò )，不僅使貨暢其流，而且為文化的交流和傳播提供了優(yōu)越的條件，使它能夠具有薈萃齊魯文化、河東文化、荊楚文化、巴蜀文化、燕趙文化、西域文化的能力，從而融會(huì )納新，構建出南陽(yáng)民俗文化多姿多彩的品格。 發(fā)達的社會(huì )經(jīng)濟為南陽(yáng)民俗文化的形成和發(fā)展提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎，因為社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展不僅會(huì )帶動(dòng)著(zhù)整個(gè)社會(huì )價(jià)值系統和思想方式的變遷，而且會(huì )促使社會(huì )思想文化的進(jìn)步和繁榮。 南陽(yáng)發(fā)達的社會(huì )經(jīng)濟首先表現為農業(yè)經(jīng)濟的高度發(fā)展。早在一萬(wàn)多年前的淅川縣黃楝樹(shù)遺址中即發(fā)現有稻殼和稻米以及加工稻米的石杵和石臼等?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“故秦、夏、梁、魯好農而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈?！钡搅饲貪h時(shí)期，牛耕和鐵制工具的普遍使用以及以種植業(yè)為主導、農林牧漁全面發(fā)展的經(jīng)濟格局，昭示了南陽(yáng)農業(yè)經(jīng)濟發(fā)展已進(jìn)入了輝煌時(shí)期?！赌隙假x》中記載南陽(yáng)原野上除有“菽麥稷粟”外，還有小麥、大麥、蠶桑、麻、高梁、薏米等。著(zhù)名的“帝女之?！本统鲎阅详?yáng)?！澳详?yáng)蠶”可一歲八織，成為地方一大特產(chǎn)，名揚天下。春秋南陽(yáng)人范蠡曾作《養魚(yú)經(jīng)》一卷，后人習郁依范氏之養魚(yú)法作大陂，引陂水為魚(yú)池，并植以楸竹(《水經(jīng)》卷二八《沔水注》，四部叢刊初編，上海印書(shū)館縮印。)。漢代陂堰星羅棋布，為養魚(yú)業(yè)的發(fā)展提供了有利的天然條件。 其次，表現為工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。 南陽(yáng)的鐵冶鑄業(yè)早在戰國時(shí)已馳名天下。漢代在南陽(yáng)設有專(zhuān)司冶鑄的鐵官。南陽(yáng)冶鐵業(yè)的高度發(fā)展，為農業(yè)生產(chǎn)提供了先進(jìn)的生產(chǎn)工具。南召縣清代的絲帛，絢麗斑斕，粉白黛綠，光彩奪目。漆的生產(chǎn)在南陽(yáng)更有悠久的歷史，《史記·貨殖列傳》中有“陳夏千畝漆”的記載，說(shuō)明南陽(yáng)漆器手工業(yè)在先秦時(shí)期就已經(jīng)十分發(fā)達。 再次，表現為商業(yè)的繁榮。南陽(yáng)商業(yè)之繁榮可從以下兩個(gè)方面體現出來(lái)：一是經(jīng)商者眾?！尔}鐵論·力耕》篇說(shuō)南陽(yáng)“商遍天下，富冠海內”，《史記·貨殖列傳》則記載南陽(yáng)“俗雜好事，業(yè)多賈”。東漢在宛設有專(zhuān)司交易之務(wù)的交易丞和鐵府丞。二是建立一些在某一個(gè)歷史時(shí)期比較著(zhù)名的商業(yè)都市，如漢代時(shí)期的穰（鄧州）、宛（南陽(yáng)）等，《鹽鐵論·通有》篇評論穰宛“……楚之宛、穰，鄭之陽(yáng)翟，三川之二周，富冠海內，皆天下名都”。商業(yè)的繁榮給民眾帶來(lái)了寬松的經(jīng)濟生活環(huán)境，從而為各類(lèi)文化人才的脫穎而出和各種禮俗的產(chǎn)生創(chuàng )造了得天獨厚的物質(zhì)基礎。 南陽(yáng)自夏商以來(lái)便是禮樂(lè )典章的薈萃之地，民眾受諸子百家學(xué)說(shuō)的影響浸染甚矣。在這種文化氛圍中，民間的游學(xué)之風(fēng)自古以來(lái)甚濃。通過(guò)游學(xué)，人們眼界開(kāi)闊，積極進(jìn)取，不安于現狀，或著(zhù)書(shū)立說(shuō)，或建功立業(yè)。南陽(yáng)人寧成就說(shuō)過(guò)：“仕不至二千石，賈不至千萬(wàn)，安可比人乎？”(《漢書(shū)·酷吏傳》。)張衡一生勤奮多獲，不茍慕閑適，品性高潔。崔瑗在《河間相張平子碑》中稱(chēng)贊他“體性溫良，聲氣芬芳，仁愛(ài)篤密，與世無(wú)傷，可謂淑人君子矣”(嚴可均：《全后漢文》卷五四，中華書(shū)局1958年版。)。像這些講信有節、知書(shū)達理、忠孝仁義之士，通過(guò)他們的言傳身教，對于敦化一地之風(fēng)俗，形成赴仁蹈義、積極進(jìn)取的社會(huì )風(fēng)尚具有深遠的影響。南陽(yáng)民俗文化在流變的過(guò)程中既接受傳統文化的影響，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了南陽(yáng)文化人才的輩出與文化事業(yè)的創(chuàng )新。 南陽(yáng)民俗文化隨社會(huì )歷史的發(fā)展而不斷變化。處在荊楚、中原、秦晉、齊魯等文化氛圍熏陶中的南陽(yáng)民俗文化，呈現出一種獨具地域特色的文化基調。通過(guò)對南陽(yáng)民俗文化的研究，可以很快融入歷史，于不知不覺(jué)中汲取民族文化和地方風(fēng)土的滋養。歷史已經(jīng)證明并將繼續證明，只有恰如其分地領(lǐng)略和反映風(fēng)土文化，才能弘揚民族文化中的珍貴成分，努力從風(fēng)土文化中啟迪人生之思，用獨具特色的民俗文化對社會(huì )生活做匠心獨具的解讀。因此可以說(shuō)，它對于協(xié)調人與人、人與社會(huì )、人與科技之間的關(guān)系，都具有十分重要的意義。 　 2 南陽(yáng)風(fēng)土民情資料 　 一、 南陽(yáng)自然地理 1. 南陽(yáng)郡、府 割周楚之豐壤，跨荊豫而為疆。（漢·張衡《南都賦》） 南蔽荊襄，北控汝洛。（明·顧祖禹《讀史方輿紀要》） 西撫商於，東臨懸瓠，滄浪為隍，方城為墉，用武之國。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 北連中原，東通吳會(huì )，西接巴蜀，南控蠻越。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 山水盤(pán)紆，丘原漫衍，舟車(chē)輻湊，漕挽通達。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 水通三楚白，云接武關(guān)平。（清·喬泰運《登城樓》詩(shī)） 2. 南陽(yáng)縣 龍崗蜿蜒，淯水包絡(luò )，山阜環(huán)列，丘陵起伏。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 預山云與嵩山接，淯水波通漢水流。（明·朱芝址《臥龍崗》詩(shī)） 水自奔騰趨漢口，山猶層迭枕城頭。（清·宋聚業(yè)《題南陽(yáng)旅壁》詩(shī)） 3. 鎮平縣 北聳群山之秀，南匯眾泉之流。（明《萬(wàn)歷南陽(yáng)府志》） 潦河澄于左，趙水繞其右。東峙遮峰，西連覆釜。（明《萬(wàn)歷南陽(yáng)府志》） 四面聳群山之秀，三方環(huán)眾水之流。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 4. 內鄉縣 麗金、玉照據西北之區，黃水、菊潭固東南之險。（宋·鄭樵《通志》） 群山盤(pán)據于西北，眾水繚繞于東南，實(shí)為通秦之孔道，扼楚之咽喉。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 5. 淅川縣 面淅水，背武山，左岵山，右龍山，險阻亞于南召。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 西按秦川，南通鄂渚。（《淅川縣志》） 6. 鄧州市 江漢環(huán)其前，熊耳聳其后。中原重鎮，四省雄關(guān)。（宋·鄭樵《通志》） 據江漢之上游，處秦楚之扼塞。（宋·鄭樵《通志》） 山水清遠甲于南陽(yáng)，又山環(huán)拱而氣清，水縈回而勢闊，舟車(chē)輳泊，地稱(chēng)陸海。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 六山障列，七水環(huán)流。（清《乾隆鄧州志》） 7. 新野縣 四野平夷，無(wú)崗巒阜陵之險；三時(shí)灌溉，有陂堰沃壤之饒。水陸要沖，南北孔道。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 陸海舟車(chē)，秦楚襟帶。扼南國之咽喉，為中州之屏障。（清《乾隆新野縣志》） 一望平原，雖無(wú)天險四塞之固；六沖孔道，實(shí)據中州要害之防。（清《乾隆新野縣志》） 8. 唐河縣 群山屏繞于東南，泌水環(huán)抱于西北，古稱(chēng)唐鄧之郊，實(shí)南陽(yáng)弼輔之地。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 唐水襟東南、泄葉裕而揖襄樊是也。（清《乾隆唐縣志》） 9. 桐柏縣 桐柏峙其左，淮水涌其右，群山障其前，雙河帶于后。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 胎簪聳其秀，淮水發(fā)其源，月河縈繞于左腋，翠屏疊迭于當前。北控全豫，南扼漢東，屹然一要塞也。（清《乾隆桐柏縣志》） 10. 方城縣 南蔽三關(guān)，北控鄭洛。東掣許蔡之肘，右拊宛鄧之背。山連太室，川帶淮汝。（明·顧祖禹《讀史方輿紀要》） 二水繞于前，方城鎮其后……唐、鄧、宛、葉之通途，汴、洛、襄、荊之門(mén)戶(hù)。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 11. 南召縣 諸山戟列于四圍，二水交流于左右，山川險塞為南陽(yáng)之最。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 二、 南陽(yáng)風(fēng)俗民情 1. 南陽(yáng)郡、府 潁川、南陽(yáng)，夏人之居也，夏人政尚忠樸，猶有先王遺風(fēng)。（《史記·貨殖列傳》） 秦末遷不軌之民于南陽(yáng)……俗雜好事，業(yè)多賈，其任俠。（《史記·貨殖列傳》） 其俗夸奢，上氣力，好商賈，漁獵藏匿，難制御也。宣帝時(shí)鄭弘、召信臣為南陽(yáng)太守，治皆見(jiàn)紀。信臣勸民農桑，去末歸本，郡以殷富。（《漢書(shū)·地理志》） 家有貞婦，戶(hù)有孝子，比屋連棟，不可勝數。（張璠《漢記》） 南陽(yáng)古帝都，縉紳所出。自三方鼎立，地處邊。戎馬所萃，失其舊俗。（《隋書(shū)·地理志》） 古稱(chēng)淳厚，敦尚詩(shī)書(shū)，專(zhuān)務(wù)耕桑，有東漢遺習。（《玉?！罚┆?被召杜之化，淳樸尚農，俗以殷富，至今猶然。（《元史》） 俗有武斷之風(fēng)，人勤農桑之業(yè)。（顧祖禹《讀史方輿紀要·勝覽》） 2. 南陽(yáng)縣 過(guò)質(zhì)少文。（鄭樵《通志》） 民情淳樸。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 士守道義，男務(wù)耕稼，女勤蠶織，崇尚志節而固守窮約，勇于公役而怯于私斗，蓋由召杜興水利而境內富庶，劉寬尚仁恕而民恥蒲鞭，循良德化，風(fēng)俗溢美。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 及我國朝藩封貴戚奢侈，小民未免有漸漬之染。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 3. 鎮平縣 土民多質(zhì)，遷民多藝。嫁娶兼以畜產(chǎn)為禮，治生專(zhuān)以農桑為業(yè)。士風(fēng)淳雅，閨門(mén)最肅，稱(chēng)易治焉。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 僻處宛右，北枕杏山，群峰相聯(lián)，間有平壤可耕，復為山水所漲溢，故民間正賦之外其余僅足 贍俯仰，則崇儉樸罔逾制者固近山之性本，然實(shí)出于不容不儉者也。（清《康熙鎮平縣志》） 4. 內鄉縣 知禮讓?zhuān)缙蛢€，多務(wù)本業(yè)，不事末利。但境土廣遠，山川深阻，恃險獷戾，尚未盡化。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 往時(shí)路鮮游民，野無(wú)曠土，農勤耕耨，婦勤紡織，有朝浣紗而夕成布者。近乃戶(hù)口流移，阡陌荒蕪，牛種耒耜不具，水旱不時(shí)，耕織滋苦欲徙而為工……（清《康熙內鄉志》） 5. 淅川縣 民多淳樸而少輕浮，士習詩(shī)禮而尚忠厚。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 6. 鄧州市 鄧州之俗古稱(chēng)醇厚，敦尚詩(shī)禮，務(wù)勤耕桑，不喜爭訟，有東漢遺風(fēng)。（《明統志》） 淳樸尚農，士皆為道德性命，婦女當農桑時(shí)相約徒步執業(yè)。（《明統志》） 古稱(chēng)醇厚，悅禮義，勤耕桑，有兩漢遺風(fēng)。緣地廣民稀，客戶(hù)猥多，習俗混淆不免漓簿。所幸質(zhì)實(shí)樸素，終不少變，有可觀(guān)焉。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 7. 新野縣 俗崇詩(shī)禮，民務(wù)耕稼，婚姻喪葬，克敦古義，不修商賈技藝之業(yè)。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 8. 唐河縣 國初地廣人稀，習俗質(zhì)樸。唯勤稼穡，不事商賈。近世篤尚詩(shī)書(shū)，遵崇禮義，如喪葬昔用浮奢，今多用家禮?；槿⑽舳嗾撠?，今唯重道誼。浸浸乎，先王之風(fēng)矣。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 唐民素無(wú)蓄積，一遇水旱室皆懸磬，蓋以秦晉之氓聚居貿易，乘鄉民緩急稱(chēng)貸而壟斷取盈。故貧者日益貧，且性剛好斗，習以成風(fēng)，健訟輕生，恬不知怪。（清《康熙唐縣志》） 9. 桐柏縣 俗尚樸實(shí)，士習質(zhì)直，力農紡織，讀書(shū)尚禮，有淳厚之風(fēng)。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 10. 方城縣 務(wù)嫁重禮，人多壽考。（鄭樵《通志》） 農務(wù)稼穡，士敦禮義，婚娶不較貨財，喪葬不事浮屠。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》） 11. 南召縣 其人自巴來(lái)者，風(fēng)俗猶同巴郡，淅陽(yáng)、淯陽(yáng)亦頗同其俗。（《隋書(shū)·地理志》） 習俗多實(shí)少浮，勤于稼穡，士頗知好學(xué)，婚喪不尚侈靡，有可觀(guān)焉。（《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》）